社会生活的本质是实践的.doc
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1、社会生活的本质是实践的 “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”一、马克思指出:“社会生活在本质上是实践的。”这就是说,实践活动是人类社会存在和发展的基础。首先,物质生产实践是人类社会得以产生和发展的基础。其次,实践活动是社会生活的基本内容。社会生活在本质上就是由各种实践活动形成的,没有人类的实践活动,就没有社会生活。再次,社会实践在社会生活中的基础地位决定了社会历史发展规律的特点。生产实践是决定其他一切活动的最基本的实践活动,它在社会生活中起着尤为重要的作用。是生产实践使人类从自然界中最后分化出来,而产生了人类社会
2、,是生产实践的发展推动了人类社会的进步,生产活动一旦停止,人类社会就将灭亡。正如马克思和恩格斯指出:“人们为了能够创造历史,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”(马克思恩格斯选集第一卷,第32页) 生产活动离不开一定的社会关系,总是在一定的社会关系中进行的,因而为了促进生产的发展,就必须从事调整和改变社会关系的实践活动,它被生产实践所决定,反过来又促进生产和社会的发展。在阶级社会中,由于人与人之间的社会关系主要通过阶级关系表现出来,因此,处理人与人之间的社会关系的活动,主要表现为阶级斗争,它是推动阶
3、级社会发展的直接动力。既然,实践活动是社会生活的基础,是社会存在和发展的根本条件,所以离开社会实践,就无法理解社会生活的本质和规律。旧唯物主义者,就是因为离开实践去观察社会生活,因而都陷入了唯心史观。 二、 马克思主义认为,理论属于意识形态,它是对社会存在的反映,都来源于实践。不用说正确的理论是来自实践,就是那些错误的理论和神秘主义的理论也可以在实践中找到它们的根源。正如马克思所说:“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”例如,宗教神学本来是对客观事物歪曲的虚幻的反映,十分神秘,但是,也能在社会实践中找到它的根源,它是生产实践还不够发
4、展的情况下,对自然力和社会压迫无法解释的产物。为什么说宗教等神秘主义的理论也是对社会存在的反映,我们也能在社会实践中找到他们的根源呢?难道社会中真的有上帝鬼神之类的东西吗?当然,我们说宗教是对社会存在的反映,这绝不意味着我们唯物主义者也承认有上帝鬼神的存在。但是,我们也不可以因为社会上根本不存在着什么上帝鬼神之类的东西,而否认宗教也是一种对社会存在的反映的社会意识形态。于此相反,马克思主义认为,社会存在决定社会意识,社会意识是对社会存在的反映,在人们的意识中没有而且也不可能有不反映物质世界的东西。宗教这种社会意识形态虽然与科学等其他社会意识形态不同,它不是一种对社会存在的正确反映,而是一种对社
5、会存在的歪曲反映,但是,不管怎样宗教毕竟也是一种社会意识形态,无论如何我们也不能把它不叫做反映。因为社会意识形态是否反映这是一回事,至于它反映的是否正确这又是一回事。那么宗教神秘主义的理论究竟是对什么的反映呢?它的根源何在呢?我们知道,在生产力水平很低的原始社会中,在存在着剥削和压迫的阶级社会中,人们对自然发展的规律,尤其是对社会发展的规律,是没有多少认识或根本没有认识的。人们不了解生老病死的原因,不明白水旱虫雹等自然灾害的缘故,更不知道饥饿、贫困、剥削、压迫等社会痛苦的根源。人们对于这些自然和社会的自发力量,既不能正确地说明他,更不能有效的征服它,于是人们就仅仅把这些现象看作是神秘的、神圣不
6、可侵犯的东西。这是由于人们在自然和社会自发力量面前的无能和恐惧,才产生了相信上帝鬼神、灵魂、命运等宗教迷信的思想。这种宗教迷信的思想一经产生以后,剥削统治阶级就马上利用它来作为麻痹人们革命意志和巩固自己统治地位的工具,因此,宗教也就一代一代地被保留下来了。由此可见,任何社会理论,包括宗教各种神秘主义的理论在内,都不是脱离社会物质条件凭空产生出来的,他们都有着自己产生和存在的社会根源。因此,马克思才在这里指出:“凡是把理论引诱到神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种
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- 社会生活 本质 实践