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1、教育系统党风廉政教育专题党课学习发言材料教育系统党风廉政教育专题党课学习发言材料我国传统的道德修养,强调道德自律,看重一个“慎”字,“慎独”、“慎染”、“慎微”、“慎初”、“慎终”,至今仍是宝贵的思想资源。? ?一、慎独“君子必慎其独”所谓“慎独”,是指一个人在独处时也能谨慎自律,操行自守,不欺暗室。“慎独”一词,最早出自礼记?中庸:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是说,君子在任何时候都不能和道德分离,否则就不是真正有道德的人。君子要时刻检点自己的行为,警惕有什么不妥的言行而自己没有看到,害怕别人对自己有什么
2、意见而自己没有听到。没有不可以从隐蔽的地方看出一个人的,没有不可以从微小的事情上显露出一个人的,所以,君子在独处、无人注意的时候,也要小心谨慎,严格要求自己,不做违背道德的事。“慎独”说在儒学思想史上影响深远,由于儒家思想在古代中国的主导地位,“慎独”一直是志士仁人道德修养的重要门径。? ?一个典型的例子,就是发生于东汉时期的“杨震四知”:(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:故人知君,君不知故人,何也?密曰:暮夜无知者。震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”密愧而出。杨震不因“暮夜无知者”而接受贿赂,不愧为以慎独精
3、神廉洁自律的典范。明代曹鼎在山东任泰和典吏时,曾押解一名绝色女贼,因来不及赶回县衙,共宿荒山野庙。入夜后,那女贼频频色诱曹鼎。曹情急之下,用纸写下“曹鼎不可”四字贴在墙上,不为所动。还有蘧(qu)伯玉“不欺暗室”的故事:春秋时期,按照礼的规定,经过君王之门应该下车,这是为了显示尊敬之心。蘧伯玉是卫国有名的贤大夫,仁义而聪慧,事奉国君十分谨慎,在黑夜里经过国君门前还下车步行,严格守礼,赢得国君的承认和尊重。虽然他遵守的那些礼制和背后的忠君观念,已经成为历史的陈迹,可是他在无人监督的情况下还严格按照规矩办事的精神,至今仍然没有过时。? ?能在监督到位、领导在场、众目睽睽的情况下,用法律、制度、道德
4、准则来规范、约束自己的言行,一般来说是不难做到的事情。但是更多的情况是,监督缺席,领导不在场,没有众目睽睽的眼睛,只是个人面对自我。这时仍能自觉用法律、制度、道德准则来规范、约束自己的言行,就显得难能可贵。以慎独精神保持操行,需要长期坚定的内省修养和严格的道德自律。只有在“诚其意”的前提下,保持理性的自觉,进行自我评价、自我反省、自我调控,才有可能自觉地践履道德规范,遵纪守法。慎独作为一种高尚的道德情操,有别于被动的自律,是人格美的崇高境界。正如刘少奇同志在论共产党员的修养中所要求每一个共产党员的那样:“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候,他能够慎独,不做任何坏事”。讲究
5、道德自律的“慎独”,在现代社会具有着非常重要的意义,并且需要进行新的发展和升华。比如在“网络生存”的情况下,在真实的社会生活领域之外还有一个虚拟的世界需要我们面对,由于这个虚拟的世界中人与人的关系是间接对待的,现实世界中的道德规范在这里往往失灵。这就更需要我们发扬慎独的精神和境界,面对现实进行更深理性层次的道德内省和道德自律,自觉进行自我约束,作出正确的道德选择,走出道德的困惑,在躁动的社会环境中保持高尚的道德情操。? ?二、慎染“故染不可不慎也”墨子?所染曰:子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣。故染不可不慎也!? ?我们可以有慎独的情操
6、,但是却不可能时时处处“独处”,人生活在社会环境当中,社会是个大染缸,真善美、假恶丑同时存在,必然要受到社会环境的影响,“故染不可不慎也”。这突出地表现在交友上,墨子正是为此有感而发,提出了道德修养的“慎染”问题。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。友便辟、友善柔、友便侫,损矣。”又曰:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤;漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”表达的也是相同的意思:接近好人可以使人变好,接近坏人可以使人变坏。俗语“近朱者赤,近墨者黑”,说的也是当慎所染。? ?孟母三迁,正是由
7、于深谙“近朱者赤,近墨者黑”的道理。环境的影响虽然不具有绝对的意义,但“慎染”却揭示了环境对人的影响,强调了环境对人的感染作用。人与动物不同,对环境有主动选择的能力,近朱者未必赤,近墨者未必黑。人有被“染”的可能,也可以主动防止被“染”,出淤泥而不染。? ?北宋著名哲学家周敦颐爱莲说曰:“水陆草木之花,可爱者甚繁。晋陶渊明爱菊,自李唐来,世人皆爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”;莲“中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”,对世人来说,爱莲说不仅是一篇修身的古文,更应该是一种人生的参照。? ?道德修养所强调的“慎染”,就是要见贤思齐,见不贤而内自省;既不盲目地学习、效仿、沾染不良习
8、气,又要主动地多接受良好环境的影响,涵养正气。当今社会,环境“染”人有无孔不入之势,甜言蜜语、糖衣炮弹“染”人更有隐蔽性,人们常为身边的同事或亲友被“染”而惋惜,在这样的情况下我们更应当要洁身自好、高雅庄重、戒慎所染,应像爱莲说中的“莲”那样“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,力求做到守身如玉。 ?三、慎微“慎微防萌,以断其邪”“慎微”就是要重视小事,乐小善,避小恶,强调道德修养从小事做起。周易?系辞下中早就提出:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”荀子?大略也说:“尽小者大,积微者著。”先哲这些关于“慎微”的思想,被三国时蜀汉先主刘备概括为“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。不矜细行,终累大
9、德,是古人从历史经验中总结出的教训。千里之堤,溃于蚁穴,绳锯木断,水滴石穿,只有防微杜渐,才能不断升华自己的道德境界。? ?白居易在杭州任刺史时,从不向民间索取任何名贵物品。想不到离任返乡,他发现自己做了一件错事,为此写了一首“检讨”诗曰:“三年为刺史,饮冰复食蘖,惟向天竺山,取得两片石,此抵有千金,无乃伤清白”。这种可贵的自责精神、“慎微”的律已态度,令我们后人肃然起敬。战国时期韩非子的著作说林中讲到:“圣人见微以知著,见端以知末,故见象箸而怖,知天下不足也”这句话概括的是一个发人深省的故事,故事的名字叫做“纣王象箸”。被后人称为暴君的商纣王,其实在刚刚继承王位的时候,并不是一个荒淫之君。他
10、勇武过人,屡立战功,备受百姓的拥戴,臣子们也认为他是一个明君。有一次纣王用一双象牙筷子在吃饭的时候,正好他的叔父箕子来汇报工作,箕子看见拿着象牙筷子吃饭的纣王,吓得直冒冷汗,惶恐不安。也就是韩非子所说的“纣王象箸,箕子怖”,箕子之所以感到恐怖,是因为纣王手里拿着的那双做工精细、雕刻精美象牙筷子,把他给吓到了。原因就在于帝辛早期是非常朴素的,正所谓“由俭入奢易,由奢入俭难。”后来果不其然如箕子所料,朝歌出现了“酒池肉林”“炮烙之刑”。如此的昏庸残暴,难怪最后会被西周所灭。东汉班固白虎通?情性中所言:“智者,知也。独见前闻,不惑於事,见微知著者也”说的也是这个道理。见微知著,小中见大、以小见大,看
11、到微小的苗头,就知道可能会发生显著的变化。? ?北宋苏洵辨奸论中告诫人们“事有必至,理有固然。惟天下之静者,乃能见微而知著。”意思是说,事情的发展必定会有一定的结局、有它原本就该如此的规律,只有冷静慎微之人,才能从细微之处预见到日后将会发生的显著变化。后汉书?丁鸿传强调的:“若敕政则躬,杜渐防萌,则凶妖消灭,害除福凑矣。”也是在告诫人们为人处世要“防微杜渐”,当错误的思想和行为刚有苗头或征兆时,就加以预防与制止,坚决不让它继续发展。? ?慎微,是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的操守。如果在小事小节上“失守”,也就很难在大事大节上守得住,这是被无数事实证明了的一条规律。这与那个有名的“青蛙效应”
12、是一样的道理。19世纪末,美国康奈尔大学曾进行过一次著名的“青蛙试验”:先把青蛙放入沸水中,青蛙受到强烈刺激,拼命一跳,于是挽救了自己。然而,当把这只青蛙放入凉水中,再慢慢加热,便出现了另一番情景,青蛙起初在水里悠闲地游来游去,可是,当它感到水温太高要想出来时,已经精疲力竭,没有跳出来的力量了。明显的是非容易判断,模糊的细微之处往往暗藏道德沦丧的危机。以“慎微”的方法来加强道德修养,就是对“青蛙效应”的特别警惕。? ?四、慎初“君子慎始,差若豪氂(mao),缪以千里”“慎初”,顾名思义,就是戒慎于事情发生之初,在思想上筑牢“第一道防线”。礼记?经解引易曰“君子慎始,差若豪氂,缪以千里”,是对“
13、慎初”思想比较早的记载。古人很重视“守身如玉当慎初”,对慎初思想有许多论述和阐发,如陆贽兴元论解姜公辅状曰“夫小者大之渐,微者著之萌。故君子慎初,圣人存戒”。? ?慎初,就是自觉“不越雷池一步”,不存侥幸之心,一经发现不良思想苗头和出格行为,必须坚决及时“急刹车”制止,避免误入歧途。慎初,至关重要的一点就是要有顽强的自制力,行所当行,止所当止。不能慎初,一念之差,一失足成千古恨。明代王廷相所讲的一个故事,很好地说明了慎初的重要性。这个故事记载在张瀚的松窗梦语:余始释褐,观政都台。时台长仪封王公廷相曰:“昨雨后出街衢,一舆人蹑新履,自灰厂历长安街,皆择地而蹈,兢兢恐污其履,转入京城,渐多泥泞,偶
14、一沾濡,更不复顾惜。居身之道,亦犹是耳。傥一失足,将无所不至矣。”余退而佩服公言,终身不敢忘。轿夫爱惜自己脚下的新鞋子,“择地而蹈,兢兢恐污其履”,是“慎初”这种思维方式在支配着他。但是“偶一沾濡,更不复顾惜”,第一道防线被冲垮之后,什么地方都踩下去了。王廷相由此感悟到,“居身之道,亦犹是耳。傥一失足,将无所不至矣”,慎初对保持一个人的节操具有十分重要的意义。?这个轿夫湿鞋的故事,有类于心理学上的“门槛效应”。心理学上的“门槛效应”,通俗地理解就是,如果一个人能一只脚跨进门槛,那么整个身子再进来也就不难了。一位哲人说得好:面对物欲横流等诸多诱惑,要想不做悔不当初的事情,就必须把“何必当初”改为
15、“何不慎初”。? ?五、慎终“慎终如始,则无败事”慎初者不一定就能善终。所以,“慎终”也是为人处世应当遵循的一条重要原则。慎终是防止“功败垂成”的关键。老子曰:“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”?孔子也很强调慎终的重要性:“君子不以利害义,则耻辱安从生哉!官怠于宦成,病加于少愈,祸生于怠惰,孝衰于妻子。察此四者,慎终如始。”人们做事情,常常在快要成功的时候遭遇失败。在历史和现实生活中,功败垂成的事例比比皆是,当今官场“59岁现象”就是如此。慎终很重要,也很难做到。古人很早就察觉到了这种普遍的现象。诗经?大雅?荡曰:“靡不有初,鲜克有终。”毛泽东同志曾在吴玉章同志六十寿辰祝词中对此有着非常通俗易懂的表述:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事。”“慎终”要求人们在道德修养和道德践履的人生道路上,应当持之以恒,居安思危,居功不骄。? ?道德修养的努力,最容易在平安的环境中松懈下来。所以,周易?系辞下要求人们“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”,吕氏春秋?慎大也提醒人们“于安思危,于达思穷,于得思丧”。慎终才知慎所当慎,才有预见性、超前意