3篇答魏师说书心得3篇.doc
《3篇答魏师说书心得3篇.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《3篇答魏师说书心得3篇.doc(17页珍藏版)》请在启牛文库网上搜索。
1、3篇 答魏师说书心得3篇士大夫之族,曰师曰弟,则群聚而笑之。韩愈说这句话,是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文来源于文秘114网云者”的典型,当时“经愈指授,皆称韩门弟此文来源于文秘114网”(新唐书?韩愈传)。谈到师说的写作背景的时候,几近所有的文章都会援用柳宗元的这段话:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作师说,因抗颜而为师。愈以是得狂名。”(答韦中立书)则当时写这样的文章,表达这样的见解,需要相当的勇气,自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另外一句话,他在报严厚与书里说:“仆才能英勇不如韩退之,故不为人师。”柳说自己不如韩愈,大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处,在于骨
2、力气势,情理融合,不论结构文字,都能惨淡经营而不露斧凿痕迹,相比之下,柳宗元最精致的文字(如永州8记),反而显出有点“做”。可以说,韩文有1种厚势,确切为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到,这类厚势极非来自学问修养,也非来自玄想哲思,多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说,就是韩愈的优势首先是文学技能要更高明些。但是你得知道,这两位可都不是首先以文学家自居的,那末再比比别的东西,也就不能说是我多事。为人这里先不谈,单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”,但他的5原不过是儒家寻常的见识,和柳氏的贞符、天说1比,高低立判。固然,另外一个意义上说,见识寻常不是坏事,由于正好利于普及。说到底,为不为师
3、主要还是跟性情有关。韩愈好为人师,自然在提携落后上很有功绩,但是他1方面固然因此承当了压力,另外一方面,这样做也给他带来极大的成绩感,他是很向往1个宗师的身份的。看韩文我总不免有这类感受,他最好的文章里,都多少有些顾影自怜的意思,看似自责,实则夸耀的内容甚多。他的发言率真,无所避忌里,有忠正刚直的成份,却也有不知天高地厚1时冲动的成份,乃至多少还有点好出风头的意思。他的性情过于外露,以上是1端,“不善处穷,哀号之语,见与文字”也是1端。他的怨气常常过盛,但又有幽默感,有自我解嘲的本事,这就是韩愈文章的“狡狯”处。虽然并不是韩愈的本愿,但是这类作文时的“狡狯”终究还是不免流露到做人上来。犯颜极谏
4、的时候,他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心,可是对这个代价他其实并没有很苏醒的认识,因此事后常常后怕。论佛骨表,1封朝奏,夕贬潮阳,但1到贬所,又立刻上表请罪。也正是因此,柳宗元的命运是1贬再贬,而韩愈两次获罪,却都在不久后又回到了长安。“吾师道也”是文章的主旨。话固然不错,到今天也很难提出甚么不同的意见来。不过前面说了,韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的,因此对“师道”的含义,这篇文章主要只谈了1面,那就是只要对你学习“道”有好处,任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外1个意思:你要信奉的是“道”本身,而对那个作为老师的人,实际上没有必要过分迷信和盲从,文章就只是模糊
5、提及了,固然,这个见识在中国其实也是“古已有之”的,那就是论语里讲的:“当仁不让于师”。表面上看,柳宗元是比较典型的中国文人的儒道2元的性情,“贤者不得志于今,必取贵于后,古之著书者皆是也,宗元近欲务此”,可进可退,伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯洁,乃至只讲兼济天下,连独善其身都巴不得要否定掉。但实际上他积极入世,却不脱文人常见的毛病,对世事人情的认识过于简单。愈了,就不免退之,性情上的不甘畏缩,终究常常是以人格上的更大的畏缩为代价的。终究,柳宗元写信给担负史官的韩愈说:“今学如退之,辞如退之,好议论如退之,慷慨自谓正直行行焉如退之,犹所云若是,则唐之史述卒无可信乎?退之宜更思:可为速为;
6、果卒以为恐惧不敢,则1日可引去,又何以云行且谋也?今人当为而不为,又诱馆中他人及后生者,此大惑矣。不勉己而欲勉人,难矣哉!”“位卑则足羞,官胜则近谀。”这句话是韩愈竖的靶此文,相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来,最少后面1句是很有些道理的。后世以门生故吏之名,拉帮结派,成群作党,谋私祸国,纵横不法的事,至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知,恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事,但理论上的善举,落到实处常常变了味道。而在行动的性质只能依托当事人的个人品质来保障的社会里,这样的事永久是最平常不过的事情。答魏师说书读后感2记得阳明先生的名句,“无善无恶心之体,有善有歹意之动。知善知恶是良知,为
7、善去恶是格物。”1直感觉有禅意在其中,即如“心随便转、意随心动”之说,先生在答顾东桥书1文中也提到“心者,身之主也,而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者,谓之意。有知而后成心,无知则无意矣。”阳明先生实在是个能洞悉内心、随时意会的高士,心和意的关系之奥妙恐非有深入人生感悟者能明白。关于良知,即天理,套用仓央嘉措的1句诗,“你见,或不见我,我就在那里,不悲不喜”,良知是不随人的情和意而改变的,她就在那里,不悲不喜,而要遇见她全在于自己的1颗至诚之心,我们常常会混淆情义和良知二者之间的关系,将主观和客观混为1体,情义是主观的,良知是客观存在的,致良知就是探访客观存在的真谛
8、的进程,不可凭仗自己的主观意念琢磨傅会。本来1直认为阳明心学是唯心主义哲学,看过1位很是知名学者的文章,也是持如此观点,让我印象深入的是他的感悟,原文已不可寻,大意是想到阳明心学就好美,由于唯心才是世界上最美好的东西,而唯物主义1看就是枯燥呆板使人生厌,我恍如看到了1个感性至极的诗人在吟唱,将阳明心学视为了足尖上的舞蹈,而当时我也欢欣鼓舞击掌叫好。今天当我们深入学习先生的文章、领悟先生的思想、践行先生的心法,才发现阳明心学真逼真切是个唯物的思想,由于良知乃世上最大的客观,来不得半点虚伪造作和矫情,而心法乃致良知的术,只有诚实不欺、循天理而动,不虚妄唯心方可臻至良知,对本文愿与大家分享两点感悟。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 篇答魏师 说书 心得