红楼梦教师学习体会.docx
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1、红楼梦教师学习体会石痕怀趣 红影留香很久以前就想要写写对红楼梦的看法,脑海里却总有这么一个声音对我说,等等,等等,还不是时候。这一拖就是几年。今天我终于有兴致和信心铺纸开写,提起笔的那一刻,无数开了阀的记忆像开了盖的风箱,浓稠的滚烫的微涩的都一股脑儿嗡嗡呼啸着扑过来了。我接触红楼并不算早,读完了四大奇书、老残游记孽海花镜花缘,才真正有底气翻开这一本书。它在中国小说史上久负盛名,被上至学界巨擘如王国维、胡适、鲁迅所研究,下至民间学者老少妇孺所喜爱,接触之前若不是做足了功课,你都不好意思开口说自己是准备去钻研红楼梦。第一遍读红楼,理所当然地惊叹于它的包罗万象,也不可抑止地为宝黛钗的故事而感伤、为书
2、里一群摇曳多姿的女性的喜怒哀乐而喜怒哀乐。它给人的感觉完全迥乎我以前接触的任何作品,与其说是讲了一个故事,毋宁说为读者打开了一个世界。第二遍,读的是八十回抄本。品红的人总得有斥伪返本、去芜存真的觉悟,以及舍弃高鹗伪续去探求雪芹原笔匠意的决心。残缺也是红楼美的一部分,正因为残缺,探佚学才有了用武之地;也正因为残缺,石头记在每个人心里,都有属于各自的不同的结局。第三遍读红,是配着一些红学论著一起看完的。我越来越学会不再受情节所拘,而是更加用心地去感受这样一部作品传达的人格力量和文化正能量。人们把甲骨学、敦煌学和红学归为当代汉学界三大显学,不论按研究对象的产生年代还是研究工作成规模的时间来看,红学都
3、最年轻;可它却最受人追捧,被整个民族深深地爱着。何以成书更早的“四大奇书”都没有这样的待遇?我想了很久,大概只能这么解释:一个民族,有着五六千年的历史,在旧时代最末一个王朝的最末一个盛世,积其至丰至厚,孕育出了一本书。这本书代表了我们民族长久以来对整个世界爱与美的最独特感知。当你把中国人五千载的痛与笑、泪与歌都收集起来,压缩、发酵、蒸馏,最后得到的,就是这怀金悼玉的红楼梦。枕石听风雨,开卷论古今。欲谈石头记,“石头”当然是绕不过的话题。每个品红的人都能在这本书里找到属于自己的执念。就我个人而言,“石头记”的名字许多时候显得比“红楼梦”“风月宝鉴”都更有趣味这本书的内容已经足够缤纷,再配一个浓墨
4、重彩的名字就显得媚俗了。“石头记”简简单单,不张不扬,有中国人追求的抱残守缺的藏拙精神。乍一看这仨字,还以为是一部玉石鉴赏录,翻开细读,却越看越入迷,愈读愈有趣味,有一种不足为外人道的情趣。石头是红楼故事里一个极重要的意象,石头的来历也是红楼创作里很难讲清楚的一件事开篇以神话铺垫是古典小说的惯用伎俩,西游水浒封神镜花缘都是这样,一方面为严肃的叙述氛围附加神性和虚幻的色彩,另一方面也好像石头记凡例里面说的,是“不愿着眼于政治”。但“石头”的意象在红楼和西游里面都有突出表现是很值得思考的这两部作品是中国古典小说里真正的高峰,一部浪漫得无法无天,另一部却沉痛得叫人读来两肋生疼喘不过气,两部书的主人公
5、都为顽石所化,且因这“顽石”而具备了不归王化的叛逆性格。这听起来就相当有趣,像是两位作家隔着百年的时间长河,以作品互相较劲又互相致敬。西游假托玄奘取经来讲述神魔故事,其著述目的一方面是宣传吴承恩自己信仰的释教文化,这已经在书中体现得很明确;另一方面也是借以孙悟空为代表的三教九流来反应社会现实和表达当时落魄知识分子当中流传的一种并不主流但影响深远的反抗思想。比较而言,西游里“石头”只是说明孙猴子无父无母,乃天地灵根,这样无所顾忌的形象显然能够更好地来进行对以天庭为首的“正统势力”的反抗。到了几百年后的石头记里,“石头”的意义显然已经被无限放大。这一点从曹雪芹生前一直将“红楼梦”定名为石头记就能看
6、出来石头作为一个没有行动能力的旁观者,见证了整个故事的发展,这样一个“旁观者”的身份很容易就被读者带入而引起共鸣。“石头(或者不管是宝钗的金锁湘云的麒麟)”的意义经过几百年演化,已经不仅仅是局限于说明主角来历这么简单。中国文化里面“借物喻人”的技法到了曹雪芹这里已经被发展成一种假借死物(或者说灵物)与活人之间的微妙联系来表达整部小说精神主旨的技巧。中国文化,就是在这样继承与创造里一脉相承。仍以“石头”为例:在神瑛与绛珠的一段公案里,石头夹带其中,成为旁观者见、证者和被动的参与者。这里的石头,已经不只是起到说明来历的作用,更主要的是,它被宝玉随身佩戴,作者很明显是更愿意让读者自己意识到二者之间的
7、命运联系即开篇第一回所说,顽石在“那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡安身乐业”“受享几年”, 既然只是“受享几年”,那么与石头一而二,二而一的宝玉,富家公子的身份不会长久。这样的安排通过浊物而不是述书人之口表现出来,所附加的绝不仅仅是神话氛围,更带有浓浓的讽刺意味和批判性质。换句话说,悲剧的意识早在开篇就已经深深地楔进全书,只是读不到最后,我们看不出来。石头记有两大相辅相成的艺术特色,一是雪芹草蛇灰线、笔伏千里的创作手法,另一个则是脂砚斋、畸笏叟等人随读随揭、夹叙夹议的批注。如今书店里甚至连带脂批的石头记都很难买到了,现实中却总有我们这样狂热的红迷想要收齐甲戌本、庚辰本等诸多
8、真迹犹存的、未被程高之流妄改胡删的古抄本,于是就只好在网上做一些千淘万漉的工作。学生党的手头总是拮据的,为了买书饿肚子的事咱也没少干,可一旦真的淘到了好书,就会有一种“吹近黄沙始到金”的快乐。我过着一有零花钱统统拿来买书的日子,直到有一天在网上加入一个红学论坛,发现居然有人把周汝昌的石头记会真(罗列了迄今为止所有古抄本的行文异同)发了上去,顿时惊为天人。可后来琢磨了很久,电子稿终归是电子稿,没有纸质书捧在手里来的充实。我是靠触觉爱上书的,淡淡的墨香萦绕于指尖鼻端的感觉,才最叫人心暖。就我自己收集到的版本看,当年曹雪芹在石头记付梓的时候,很明显是将脂批夹在了正文当中,作为构成全书艺术构架的不可或
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