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1、阅读答案:历山之农者侵畔,舜往耕焉hehe(_历山之农者侵畔 阅读下面的文言文,完成9-12题。(12分,每小题3分) 历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年甽亩正。河滨之渔者争坻。,舜往渔焉,期年而让长。东夷之陶者器苦窳。,舜往陶焉,期年而器牢。仲尼叹曰:“耕、渔与陶,非舜官也,而舜往为之者,所以救败也。舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰:圣人之德化乎!” 或问儒者曰:“方此时也,尧安在?” 其人曰:“尧为天子。” 然则仲尼之圣尧奈何!圣人明察,在上位,将使天下无奸也。今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德而化?舜之救败也,则是尧有失也。贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化,不行两得也。楚人有鬻楯与矛者,誉
2、之曰:“吾楯之坚,物莫能陷也。”又誉其矛曰:“吾矛之利,于物无不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之楯,何如?”其人弗能应也,夫不行陷之楯,与无不陷之矛,不行同世而立。今尧舜之不行两誉,矛楯之说也。 且舜救败,期年已一过,三年已三过。舜寿有尽,天下过无已者。以有尽逐无已,所止者寡矣。赏罚使天下必行之,令曰:“中程者赏,弗中程者诛。”令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣、奚待期年!舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者,尧舜之所难也;处势而骄下者,庸主之所易也。将治天下,释庸主之所易,道尧舜之所难,未可与为政也。 (选自韩非子) 注:甽 (qun) 亩正:意思是田界不再被破
3、坏侵占。甽:田l边的水沟;坻(ch);水中的小块陆地;窳(y):粗劣不牢固。 9对下列句子中加点的词的说明,不正确的一项是( ) A历山之农者侵畔 畔:田地的边界 B楚人有鬻檐与矛者 鬻:卖 C且舜救败,期年已一过 已:消退 D舜犹不以此说尧令从己 说:说法 10下列各句中,加点词的意义和用法都相同的一组是( ) A舜之救败也,则是尧有失也 魏王怒公子之盗其兵符,矫杀晋鄙 B期年而器牢 则知明而行无过矣 C其人弗能应也 以乱易整,不武。吾其还也 D乃躬亲,不亦无术乎 设九宾于廷,臣乃敢上壁 11. 下列六句话分别编为四组,其中属于韩非子反对儒家的“礼治”,提倡“法治”的观点 的一组是( ) 圣
4、人明察,在上位,将使天下无奸也 舜之救败也,则是尧有失也 夫不行陷之楯,与无不陷之矛,不行同世而立以有尽逐无已,所止者寡矣 舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣 A B C D 12下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A河边打渔的人争着在水中高地捕鱼,舜便去那里打渔,一年之后,都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不牢固,尧便去那里制陶器,一年之后,陶器制得很牢固。 B就像不行穿透的盾和什么都能穿透的矛,不行能同时存在一样,对尧、舜不行能两方面都赞扬。 C要治理好国家,应当制定让天下肯定实行的赏功罚过的规定。这样,天下事很快
5、就可以解决了。 D预备去治理天下,却放弃平凡君主简单做到的事,而提倡尧舜很难做到的事,这种人是不行以和他一道治理国家的。 9D(劝告) 10A(用在主谓之间,取消句子的独立性。B连词,表顺承关系/连词,表递进关系;C代词,那/语气副词,表祈使语气,可译为“还是”;D表轻微的转折,“却”或“竟然”/副词,才) 11D 12A(“尧”应为“舜”) 【参考译文】: 历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地,舜便去那里耕种,一年之后,田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中陆地捕鱼,舜便去那里打渔,一年之后,都让年长的人占水中陆地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不牢固,舜便去那里制陶器,一年之后,陶器制得很牢
6、固。孔子叹息说:“耕地、打渔和制陶器,都不是舜的职责,舜去干这些事情,是为了挽救_风气的败坏。舜的确称得上仁呀!他能够亲身耕田做劳苦的工作,百姓都跟着他干。所以说:圣人的德行真能感化人啊!” 有人问儒家的人说:“当这个时候,尧在哪里?” 那个人答道:“尧做天子。” 既然这样,那么孔子把尧看作圣人又该怎么说呢!圣人能清晰地了解一切,处在帝王的位置上,要使天下没有邪恶的事情发生。假如耕地打渔不发生争吵,陶器质量不粗劣,舜又哪里用得着用德行去教化他们呢?当舜挽救_风气败坏的时候,就说明尧有过错。认为舜很贤德,便排解了尧能清晰地了解一切;认为尧是圣人,便排解了舜用德行进行教化的可能,不行能两方面同时成
7、立。有个卖盾和矛的楚国人,赞扬他的盾说道:“我的盾特别坚固,没有什么东西能穿透它。”又赞扬他的矛说:“我的矛非常锋利,没有什么东西不能穿透。”有人说:“用你的矛,刺你的盾,会怎么样呢?”那个人不能回答。不行穿透的盾和什么都能穿透的矛,不行能同时存在。现在对尧、舜不行能两方面都赞扬,这就象楚人对矛、盾的说法一样。 再说舜挽救_风气的败坏,一年只能消退一件过错,三年不过消退三件过错。舜的寿命有终了的时候,天下的过错没有完结的时候。用有限的生命跟在永久没有完结的过错后面,一个个地订正,所能制止的就太少了。假如有赏功罚过的规定让天下肯定要实行,并且下指令说:“符合规定的就奖赏,不符合规定的就惩处。”指令早晨到达,晚上状况就得到转变;晚上到达,其次天早晨状况就得到转变;十天功夫天下就能全部转变状况,为什么还要等到一年以后呢?舜还不用这个方法来劝告尧,让他听从自己的看法,竟然亲自做那些劳苦的事,岂不是太没有方法了吗?进一步来说,亲自去做劳苦的事情然后才能感化百姓,这是尧舜也感到困难的事;处在有权势的地位用指令矫正百姓的错误,这是平凡的君主也感到简单的事情。预备去治理天下,却放弃平凡君主简单做到的事,而提倡尧舜很难做到的事,这种人是不行以和他一道治理国家的。