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1、古今建筑风水学金匮建筑风水学其指导原则是:天地人合一。 建筑风水学理论的灵魂是 气 的理论。中国的先民在选择居住位置时,认为蕴藏 气 的地方最理想。为达到 聚气 的目的,非常注意自然环境与人造环境各要素之间的相互关系.山峦要由远及近构成环绕的空间;依据 乘气说 、 藏风得气说 、山环水抱说 ,中国的先民认为建筑区要有流动的水。 山环水抱必有气 ,这是中国风水学千百年实践的经验总结。古人在寻找建筑风水地时,总是以其外部景观作为重要指示物,即所谓 内气萌生,外气成形 ;在寻找建筑物地块时,又是以其地脉的来去和山川 气象 的好歹作依据的,这就决定了风水与建筑物之间不可分割的联系。建筑风水学既注重建筑
2、的 形 ,也重视建筑的 神 ,追求形神兼备。 千尺为势,百尺为形 是指的 形 ,而山环水抱说 , 四神砂 乘气说 所指的是 神 。它们之间相辅相承,构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。 风水之定义“风水”,语出晋人郭璞传古本葬经谓:“气乘风则散,界水则止,古人之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,蔵风次之”。风水是古代的一门有关生气的术数。风水有称风水为青囊、青 乌、相宅、地理等。育乌先全葬经,亦有风水”之称,云;“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”风水辨明代乔项解释“风水”云;“所谓风者,取其山势之藏纳。土色之坚厚,冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其
3、地势之高燥,无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而万环向之,又其第二义也。地理人子媭知明代徐善继、徐善述在综述前人论说中谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭 ( 璞 ) 氏所谓葬行乘生气也。辞海的定义是: 风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。风水探源序言中指出: 风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅 。自然科学史研究说: 风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术。 中国神
4、秘文化辞典对风水的解释 : 风水是个极复杂的概念,它至少包含以下几方面内容:(1) 指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响,古人认为先袓死后仍在另一个世界一阴世继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境,也包括己过世先祖的葬穴及其周围环境。(2) 环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之目及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系;(3) 这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福,在袓灵祟拜意识驱使下,古人事死如生甚至把己故先袓的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境一阴宅,较之对自己的居处环境一
5、阳宅,古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。风水也由此从死、生的角度划分为两大部分:阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合,“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰:“宅,择也,言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择,古人的目的为了聚气。郭璞葬书云:“葬者,乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体,聚气则吉,故能喜旺富贵,失气则凶,故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。葬书云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。风水主要是指古代人们选择
6、建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括.诗经 ? 大雅 ? 公刘中描绘周人祖先相土尝水,观察山川阴阳之向背,选择其居处的记载,因此可知风水起源历史可说相当悠久,而风水理论分为大致分为形势派与理气派,形势派以观察地形、地貌与建筑物外周自然环境为主;理气派重于建筑方位及布局的方面,风水又二分为阳宅风水及阴宅风水,阳宅风水主要探讨民居建筑自然环境与营造之原则;阴宅风水注重墓葬之地点与自然环境之选择,而风水学在古代中国盛行,也进而影响了中国传统建筑设计与思维,成为营造时重要的遵循因素.“风水” 这个名词从晋代流传至今,解释者甚众
7、。“风水”的风不是平常所说的风大自然中空气的流动,它包含的是运动之势的意思;水也不是光指我们平常生活中所说的水( H2O ),它包含了更广泛、更深刻的内容,最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”,这是非常形象的;把静而有动的山定义为阳,把动而有静的水定义为阴,更充满了辩证法的思想光辉。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势),龙止必有界水(静止之象)为证。所以,“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止,行止有度才有生气,才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气,也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”,而龙行止失度的地方也就必
8、然风水不好。 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子和磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场,这些能量也随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些
9、信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋吉的心理要求! 在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波的变化的反映,必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能提供了依据! 风水的宗旨就是理气,即寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生
10、态学 . 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义 - 科学一面 , 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 , 医学从调整人体生命信息入手,风水则从调整自然信息入手 . 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述,剔除迷信的部分,还其科学的一面,每种文化的存在都有其必然性,何况几千年长久不衰! * 水文地质风水的目的就是研究出山川河流,地质地貌,山脉走向,水土关系以及各种化学元素,对人类心理与生理,健康与事业的正反影响,使人类更好地了解自然,利用自然。所谓“做风水”,就是用风水术指导建筑,使生气“聚之使不散,行之使有止”。建好的阳宅就是“做风水”的成果。 用现代语
11、言来表达:风水术(堪舆):以周易为基本理论,按照“人天合一”的要求,指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。 建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。尚书 - 召诏序云: 成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。 这是相阳宅。孝经 - 丧亲 卜其宅兆而厝也 这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤 君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代
12、,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文 ” 江陵丞敢告地下丞 、 死人归阴,生人归阳 之语。还出现了移徙法、图宅术机、堪舆金匾、论宫地形等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有葬经,后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。现在流传的管氏地理指蒙就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在葬书注评中有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时,
13、衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时,他预测到隋朝运数不长。他撰者相地要录等书。 唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播,弟子盈门。当时,风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本诸杂推五胜阴阳宅图经书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西
14、北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。朱子家礼说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水。有一本堪舆漫兴就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来,随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力,我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科学评价和阐释,
15、从而更好地让其为人类造福。 传统风水与建筑美学 对称美 : 无论是阴宅还是阳宅,传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”,这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外,各种建筑本身也处处体现出一种对称美。清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道,成为整个陵区布局的中轴线,其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线,南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑,一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉,组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑,如望柱、壬午,彼此呼应。比如清东陵整个陵区的山川景物,皆由从昌瑞山到金星山的神道(中轴线)所左右,大小数十座建筑物沿神道排列配合有序,蔚为壮观。紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置,贯穿着一条中轴线:从外城永定门开始,经过内城正阳门,然后进入宫廷广场的大明门(清朝改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过广场,便是皇城上的承天门(即现在的天安门)。承天门内有端门,端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门,又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧,对称排列着内外两城最重要的建筑群,东面是天坛,西面是山川坛(后改称“先农坛”),以及太