走出中学历史课堂管理工作的误区.docx
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1、走出中学历史课堂管理工作的误区 初中历史课本第一册(人教版)第20课昌盛的秦汉文化( 121页),对我国西汉哲学家董仲舒有一段 文字评述。原文是:“西汉儒家代表人物董仲舒,为神化封建皇帝,麻痹人民,也宣扬迷信思想,他说,天和 人之间是息息相关的:皇帝行德政,天就用风调雨顺来赞美他;皇帝无道,天就降灾害来警告他。”这段评述 ,作为向初中学生介绍一位古代很有影响的哲学家,似嫌片面。上述从董氏原著译述的那段话,就是董氏所创 立的“天人感应”学说,这种学说,固然神化了封建皇帝,但在皇权至上、不受任何约束的当时,“天人感应 ”说给皇权施加一种天的监督作用,对人民是有利的。因此,对董仲舒的思想理论应根据当
2、时的历史条件进行 评论,不能以现代的眼光苛求古人。 (一)董氏思想理论的时代背景 西汉王朝建立以后,经过长期的休养生息,社会经济增长较快,国力日见强盛,武帝刘彻穷兵黩武,连续 对匈奴,西域发动战争,耗费人力物力财力很大;同时贵族、地主大量兼并土地,富者田连阡陌,贫者无立锥 之地,许多农民论为流民,社会矛盾日见尖锐。原楚、齐、燕、赵等地出现农民暴动,反抗豪门地主的剥削压 迫,而汉武帝仍然连年用兵,挥霍无度,加剧了西汉初期的社会矛盾。董仲舒天人三策的提出,旨在解决 汉初的社会矛盾,为汉王朝谋求一条长治久安的道路。 (二)董氏关于天的概念 (1)神之天 他说:“天者,百神之君也。”(春秋繁露效义,以
3、下只注篇名)。这里所说的天,实际上是神, 并且是世上众神的首领,但世界上并不存在这样一种天,纯属唯心主义的观点。又说:“父者子之天也,天者 父之天也,无父而生,未之有也。”(顺命)提出天的重要性,这和殷周时期人们对天的理解与崇敬一样 ,实际上是继承了过去的天命观,但这些并不是他的主要思想。他说:“天者,万物之祖,万物非天不生。” (顺命)又说:“天覆育万物,既化而生之,有养而成之。”(王道通三)这和前面“天者,百神之 君也,”有所不同,指出世上万物靠天才能生存,在概念上具有一定的物质成分。他说:“天高其位,而下其 施;藏其形,而见其施。高其位,所以为尊也,下其光,所以为仁也;藏其形,所以为神,
4、见其光,所以为明 天之行也。”(离合根)这里所说的天,成为一种实体,他认为,确实存在这样一种天,它高高在上 ,但又能化生万物;它隐藏起它的形状,但又能现出光明,这说明天是客观的存在,在认识上有所进步。但又 说:“藏其形,所以为神。”又陷入了神秘主义,这是时代的局限性。 (2)自然之天 这是指作为宇宙总称的天及其运行规律。他说:“天有十端,十端而止已。天为一端,地为一端,阴为一 端,阳为一端,金为一端,木为一端,水为一端,火为一端,土为一端,人为一端,凡十端而毕,天之数也。 ”(官制象天)又说:“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九与人而十者,天之数毕也。”(天地 阴阳)又说:“天地者,万物之本
5、,广大无极。”(观德)董氏的所谓“天十端”,是组成宇宙万 物的十个基本要素,包括天地、五行、阴阳、人这十个基本要素。这里的天是自然之天。天和地包涵世间万物 ,是万物存在的根源,并认为人是组成十端之一,强调了人的存在和作用,这比殷周时代人们一味靠天,天主 宰一切的思想有了进一步认识,并具有朴素唯物主义思想。 (三)董氏对灾异谴告说的论述 灾异谴告是董仲舒“天人感应”说的重要组成部分。他在上汉武帝天人三策中说:“国家将有失道之 败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至,以此观天心之仁爱人 君,而欲止其乱也。”(汉书董仲舒传)不难看出,董仲舒的这段话,旨在利用“天
6、人感应”的学说, 约束人君至高无尚的权力,使之行仁政,不敢“失道”。这里还须指出,董氏的天人感应说首重人事,人事是 天作出反应的前提,天根据人事的好坏才作出相应的反应。这与殷周时期一味迷信“天命”,统治者假借“天 命”来奴役入民相比,是有进步意义的。 董氏还说:“天地之物,有不常之变者谓之异,小者谓之灾,灾常先至而异乃随之。灾者天之谴也,异者 天之威也;谴之而不知,乃畏之以威。凡灾异之本,尽生于国家之失”,(必仁且知)。这段话的落 脚点是“凡灾异之本,尽生于国家之失”。但谁能造成“国家之失”呢?在当时只有人君,从而告诫人君要勤 政爱民,不要滥用权力,才能使危害国家的灾异不会出现。 董仲舒还接着
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