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1、马克思主义哲学视域中的个人理论的论文关键词:马克思主义哲学;个人理论;个人;现实的个人;生产方式;社会关系 摘要:马克思主义哲学内含丰富的个人理论:“现实的个人”是马克思个人理论的前提;“社会中的个人”是马克思个人问题研究的方法论;个体主体性的高扬是马克思个人理论的核心;个人生存的悖论是马克思对资本主义条件下个体人的生存矛盾的揭示;“个人的自由全面发展”是马克思个人理论的价值目标。在新的历史时期,准确把握马克思个人理论对于深入理解、贯彻以人为本的科学发展观具有重要意义。 中图分类号:b0-0 文献标志码:a文章编号:10094474(2012)04013506 theries n indivi
2、dual in the philsphial field f axis li hun-sheng (shl f plitis ≈ la, xin yang teahers llege, xinyang 464000, hina) key rds: arxist philsphy; theries n individual; individual; real individual; prdutin eans; sial relatins abstrat: arxist philsphy ntain any theries n individual, ang hih the nept f “
3、real individual” is the preise f arxs theries n individual, “the individual in siety” the ethdlgy fr arxist researh n individuals, the praise and priritizatin f individual subjetivity the re f arxs theries n individual, the individual survival paradx arxs revelatin f individuals nflit in existene in
4、 apitalist nditins, and “the free and verall develpent f individual” the ai f arxs individual values. t study and disuss arxist theries n individual is a neessity t aster arxis rretly and is f great pratial value t the understanding and ipleentatin f the peple-riented viepint f sientifi develpent. 长
5、期以来,我国马克思主义哲学研究中始终没有明确地把“个人”问题作为关注和探讨的一个重点问题。 之所以如此,在于我们总以为马克思主义哲学只是从“物”的角度研究社会存在及其发展的规律性,漠视个人,也没有提出关于个人的学说。甚至有人认为,关心和注重个人是典型的资产阶级观点,无产阶级应当否定个人,摒弃自我。同时,由于受计划经济时期形成的极“左”思潮“抽象集体主义”的影响,我们一直把集体主义作为一种与个人主义绝对对立的价值评判标准,往往重视集体、抑制个人,把个人融化消解在集体之中;在挖掘和整理马克思经典作家的文本资源时,也忽视了其中有关个人问题的论述,对马克思的个人理论的研究更是处于空白状态。 改革开放以
6、来,在对马克思主义哲学进行重新解读和阐释的过程中,学术界逐渐认识到,马克思所实现的整个哲学的变革,是以实现人的学说的变革、人的自我意识的变革为发端和核心的。马克思既把物质实践作为社会生活的基础和本质,又将其作为人的“存在”的本体和基本样式,实际上开创了个人理论的新境界。 一、“现实的个人”:马克思个人理论的前提 马克思主义哲学的现实起点、现实基础是“现实的个人”。在德意志意识形态中,马克思与以往的全部哲学特别是黑格尔以后的德国哲学实行了最彻底的决裂。在马克思看来,当时的哲学家们虽然都主张回到“人”的立场来观察和研究历史,但是他们对人的理解却全然不能摆脱意识形态的羁绊。鲍威尔、费尔巴哈和施蒂纳都
7、是从一定的意识形态即各自的哲学出发来解释他们所谓的“人”的。为了把对历史的研究变成科学,首先必须打破意识形态的禁锢,抛弃观念的出发点而回到现实的出发点上。马克思说:“我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”1这种“现实的前提”当然仍旧是人,但已经不是通过意识形态的思辨之光透视着的人,而是必须用纯粹经验的方法加以确定的人。他还说:“我们不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出
8、发,去理解有血有肉的人。我们的出发点是从 事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”1 可见,马克思要界定的哲学前提不是虚构的,也不是随意想象出来的。而青年黑格尔派所确认的哲学前提要么是“自我意识”,要么是“唯一者”,要么是“类”人。“他们(指青年黑格尔派作者注)和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战,只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系的某一个方面,用它来反对整个体系,也反对别人所抓住的那些方面。起初他们还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴,如实体和自我意识,但是后来却用一些比较世俗的名称如类、唯一者、人等等,使这些范畴世俗化。”
9、1这些人的形象都是他们幻想的产物,根本不具有现实性,归根结底都是抽象的人。原因在于他们只是把人归结为纯粹的精神和意识,或把人归结为自然感性的存在。而施蒂纳的“唯一者”哲学提出了“利己主义者个人”的概念,认为自我独一无二和至高无上,“对我来说,我是高于一切的”2。这看起来是对个人的独立性的呐喊,实际上只是对社会的一种消极的情绪发泄而已。这种人企图用“打倒一切”的宣言来彻底摧毁一切,从而标榜自己的唯一性,突显和保留自己的唯一性,但这个唯一性的人仍然是生活在天空中的,一旦把自己的脚踏上坚实的土地,这个“唯一者”就会锐气全无了。因为离开了物质生产的历史条件,离开了一定的人与人之间的关系,“自我”依然是
10、抽象的哲学幻想。 马克思认为,哲学的前提应是“现实的个人”。这是马克思主义哲学即唯物史观革命性变革的理论原点,搞清楚这个概念,对于理解马克思的个人理论意义重大。 第一,“现实的个人”显然是针对青年黑格尔派的“思辨的个人”而言的,这样,“现实的个人”就不是想象中的个人,不是任意的个人,不是“自我意识”、“唯一者”或“自然的个人”。“现实的个人”是现实的,即不是臆造的,不是虚假的,也不是理论上的设定。 第二,“现实的个人”显然是生活在现实世界中的活生生的个人,他们既有肉体的需要、物质生活的挣扎,也有精神的渴望。“现实的个人”就是生活在当下的普普通通的有欲望有感情的人们。 第三,“现实的个人”的根基
11、不是指这些个人的思想活动,规定其“现实性”根基的是这些个人的“活动”,即他们不断地进行着的感性物质生产活动。正是这些感性活动,才使人们成其为现实的人们。所以,在一定的物质条件下的实践活动是造就人的现实性的唯一根源。这样,马克思恩格斯实际上是把“现实的个人”看成是感性的个人、活动的个人,是在一定的社会关系体系中不断进行创造活动而同时也不断地超越自己的人,是不断地生成着的个人,也即自我否定、自我超越从而由有限生长至无限的人。 第四,“现实的个人”首先是感性的自然人,是以生命的存在为基础的个人,这是个人现实性的首要标准;其次,“现实的个人”的自然存在只是一个最基本的前提,更重要的还在于这些个人要有意
12、识、认识和理想信念等,这是人的现实性的第二个标准;再次,“现实的个人”还要具有社会历史性,即他们是生活在客观的物质关系中的人,这些客观的关系或联系是使人具有现实性的更重要的条件。也就是说,人的现实性来源于他的感性的物质关系。而这些关系才是马克思关于人的规定之科学性所在,也是马克思的伟大发现。 马克思主义哲学的前提和出发点不属于旧唯物主义抽象的物质范畴,也不是唯心主义的批判理性、绝对精神或自我意识,更不是打倒一切从而把唯一者自己确认为唯一实体的哲学臆想。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”1,这是人类历史的开端。因此,个人的生命活动及其与自然的生命交换是人类创造历史的自然基础和条
13、件。但马克思主义唯物史观在确定了个人的肉体基础、个人感性存在的前提后,并不把自己的思想停滞在这个原点上,而是进一步指出,唯物史观的真正开端、也是人之所以为人的地方在于人在生命存在之后开始的生产活动。这种生产活动是有生命的个人为了生存而不得不进行的活动,是人之所以区别于其他动物的质的标志,也是马克思主义唯物史观的起点。综上所述,个人的本质在于生产,不在于思想;生产是个人创造历史的开端,也是个人生存发展的基础和动力;人区别于动物的根本标志不是个人的意识、理性和宗教信 ,而在于他“生产什么和怎样进行生产”1,生产方式是决定个人成为什么样的人的决定性因素。这样,现实的个人、生产与历史发展就融为一体了。
14、 二、“社会中的个人”:马克思个人问题研究的方法论 马克思对个人问题的看法源于其对哲学方法论的科学建构。“社会中的个人”是马克思个人学说的一个根本观点,也是马克思考察个人问题的一个根本的方法论。 在马克思主义哲学语境里,个人不再是一个抽象而孤立的问题,也不再是一个纯思辨的形而上学问题,而是一个实实在在的社会历史问题。与以往的哲学家不同,在马克思看来,既然生产活动构成个人生存的基础,构成作为历史真实主体的活生生的现实的个人,那么他就是处在社会关系中的个人,不仅是在社会关系中存在着的个人,而且是在社会关系中生成着的、发展着的个人。马克思认为,个人“实际上是属于一定的社会形式的”,而“社会生活在本质
15、上是实践的”1。所以,任何使人脱离社会关系,从而在根本上把人看作孤立的个人的想法都是对人的一种抽象理解。那么,究竟什么是“社会”,社会和个人之间的关系是怎样的呢?马克思说:“社会不是由个人构成的,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”3个人不是生活在社会之外的实体,社会也不是脱离个人的空洞的概念,社会关系中的个人这一观念所要表达的是个人与社会的辩证关系,而不是社会对个人的排斥。如果没有了个人,所谓社会也就成为了一个抽象物;而缺乏社会历史内涵的个人也必然被排除在实践活动之外。在马克思看来,“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系”1,个人的生存离不开与其他人结成的生产关系和其他社会关系,“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展” 4。因此,应从社会关系的角度去把握“个人”。这既是马克思主义哲学的一大特点,也是马克思创立历史唯物主义的思想支柱之一。 西方人本主义的思维方式大都不是从社会出发,而是从孤立的个人出发,把社会仅仅看成单个人的集合体,看不到社会对个人的作用,因此,人的本质只能由人本身来说明,而不能由社会来说明。费尔巴哈就是这一思维方式的典型代表,他认为宗教的本质在于人的本质,人的本质在于人本身,而他“只能把人的本质理解为类,理解为一种内在的、无声的、把许多个