《5s评比活动方案共7篇.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《5s评比活动方案共7篇.docx(39页珍藏版)》请在启牛文库网上搜索。
1、5s评比活动方案(共7篇) 第1篇:5s活动方案5s活动方案运营维修班5S活动策划方案 指导:沈岩策划:彭健美 李龙军一、背景:运营维修班接受了12天的军训,内务整理方面有很大的进步。门站生活区的改造也已经完成,改造前后环境变化很大,环境的改善同样要求员工行为的改变,硬件设施的改变同样要求软件设施的改变。如何加强运营维修班的内务,以及对维修工具,仓库的管理是摆在维修班面前的迫切问题。 开展5S活动的意义和目的在于“规范现场现物,提升人的品质”从细处着手,克服马虎之心,改善维修班容貌,营造一个整洁舒心的工作环境,最终达到工作效率、工作质量、员工综合素质的全面提高。二、5S 内容: 整理(Seir
2、i)、整顿(Seiton)、清扫(Seiso)、清洁(Setketsu)、素养(Shitsuke) 三、5S的用处提高效率工作区域划分、物品摆放一目了然,干起活来又快又(一) 好(二) 保障安全不会误用开关,不会被乱放的物品绊倒 (三) 减少浪费不会把良品误以为是废品扔掉,找起东西来很方便,节约时间(四) 提升团队形象客户、领导等外界人士对整齐干净的环境给予很高的评价(五) 提升员工的归属感员工乐意在自己营造的良好环境中工作 四、5S的具体内容 (一) 整理:将工作场所中的所有物品,分为“要的”和“不要的”,把“不要的”彻底清除。区分标准是“现使用价值”,而不是“原购买价值”。 (二) 整顿:
3、把“要的”物品,分门别类,定位摆放整齐,作好标识。(三) 清扫:打扫工作场所的积尘、杂物、垃圾、污水、油污并对污染发生源进行彻底治理。(四) 清洁:为了巩固上述3S的成果,进行评比、奖惩。 (五) 素养:人人养成好_惯,将5S纳入目标考核。五、整顿中的三定、三要素1、三定:定点(确定摆放的位置)、定量(确定最大库存、安全库存)、定容(选择合理的容器) 2、三要素:场所(将整理之后腾出来的空间重新规划)、方法(根据物品的使用频率、用途、功能、形态、形状、大小、重量等因素确定摆放的办法,如平放、竖放、挂放、堆放、吊放)、标识(用标签说明物品的位置、名称、数量、种类、用途、责任人)六、整理、整顿的最
4、低要求(一) 公物、私物分开摆放,不要混在一起; (二) “合并同类项”,同类的物品集中在一起摆放。 七、竞赛及考核区域(一) 运营维修班仓库,寝室。(二) 运营维修班负责维护的各个场站。 八、竞赛办法另行制定。 九、5S推行结束后的日常维护。5S推行结束后的日常维护纳入到具体的考核中。对5S推行期间有特别贡献的人员给予奖励;对5S推行期间不予重视、应付草率的,将给予处理。 (一) 样板区域。选取具有代表性、见效快的区域,作为全班的推行样板: (二) 定点摄影。5S活动的一种宣传推广方法,选取具有代表性的工作现场,在治理前、治理中、治理后,进行连续摄影,展示出来,让大家通过对比直观地看到成果,
5、进行自我激励,并方便大家向做的好的地方、方法学_,达到共同提高。(三) 红牌作战。对各区域的整理、整顿、清扫指导了一段时间以后,针对一些突出的不符合5S要求的问题,使用贴挂“5S活动问题票”的办法予以指出,限期整改。称为“红牌作战”。红牌要在完成整改、并经验收确认后,方可摘下交回;擅自摘除者,以违反5S办法处理。(四) 形迹管理。把物品的投影形状在放置它的板、墙上,用笔画出来,或用刀挖出来,然后把物品放在上面。任何人都能一目了然地知道,什么物品应该放在什么地方、怎么放,什么物品不见了。比如,在放垃圾桶的地上,用油漆画一个它的底部形状;放置扳手的柜子里,在隔板上(平放时)或柜壁上(挂放时)用油漆
6、画出扳手的形状;在放文具的抽屉里,用一块1cm厚的泡沫塑料板,按形状挖出计算器、剪刀、订书机、墨水瓶、胶水的形状,这样,什么东西不见了一看就知道,开关抽屉时,文具就不会乱滚了。(五) 目视管理。一种特殊的标识方法。运用颜色、图案对物品进行说明。好处是,一眼就可以判断物品的状态。 比如,将铁屑桶统一漆成红色;将放置同类文件的文件夹的标签上部全部涂成绿色;将废品区的地面分区线画成红色;在男厕所的门上画一个叼着烟斗的头像(六) 看板管理。运用告示板、将管理项目、通知、表单公布于众。5S活动重在通过规范现场现物,进行工作环境的治理、工作效率的提高、员工素养的提升,安全文明生产的基础管理工作。下面是经典
7、古文名句赏析不需要的朋友, 可以下载后编辑删除谢谢经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得刘梦得文集;山不在高,有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之昌黎先生集;世有伯乐,然后有千里马;马之千里者,一食(sh)或尽粟一石(dn);策之不以其道,食(s)之不能尽其材(才),鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣;圣人无常师;李氏子蟠,年十七经典古文名篇(一) 1.陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 刘梦得文集山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍
8、之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之昌黎先生集 世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食(sh)或尽粟一石(dn)。食(s)马者不知千里而食(s)也。是马也,虽有千里之能,食(sh)不饱,力不足,才美不外见(现),且欲与常马等不可得,安求其能千里也, 策之不以其道,食(s)之不能尽其材(才),鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马”呜呼其真无马邪(ye),其真不知马也。3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者,所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无
9、惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而_其句读(d公孙丑(战国)名轲 字子舆 天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如
10、地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封_之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔(叛)之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。6(生于忧患,死于安乐 孟子ng)绳,以为轮,其曲中规。虽有(又)槁(go)暴(p),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cn)省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(q)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,
11、非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(性)非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉, 贤于己者,问焉以破其疑
12、,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nn),审问而明辨之也。书不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ro)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎, 是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qing)以为
13、知,理有未安,妄以臆度(duo),如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几(j)于古者,非此之由乎, 且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力
14、之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶,周礼,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫10.前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
15、白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(gun)鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kun)坎镗(tng)鞳(t)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也”事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎,骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹骊元之简,而笑李渤之陋也。15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 七录斋集五人者,盖当蓼(lio)洲周公之被逮(di),激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫